20. 03. 29

3월 29일 주일 설교 원고

창조 규례로서의 안식일       말씀: 창세기 2:1-3   “1 천지와 만물이 다 이루어지니라 2 하나님이 그가 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니 그가 하시던 모든 일을 일곱째 날에 안식하시니라 3 하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 그 날에 안식하셨음이니라”   지난 시간에 우리는 안식일과 주일 성수가 어떻게 연속성과 불연속성이 있는지 살펴보았습니다. 예수 그리스도의 부활 승천 이후에 교회는 분명히 안식일이 아닌 일요일을 제8일 안식일로 지키게 되었습니다. 안식일은 장차 올 실체, 즉 예수 그리스도의 그림자이기 때문에 폐지 된 것이었습니다. 그림자가 제거 돼야 그리스도라는 실체에 사람들이 집중 할 수 있을 것이기 때문입니다. 이런 사실을 바울은 골로새서 2:16에서 “먹고 마시는 것과 절기나 초하루나 안식일을 이유로 누구든지 너희를 비판하지 못하게 하라”는 말씀으로 명확하게 가르쳤습니다. 여기서 오해하지 말아야 할 부분이 있다고 했습니다. 안식일이라는 제7일이 폐지 됐다고 해서 안식일 정신까지 폐지된 것은 아닙니다. 다시 반복해서 말씀드리지만, 예수님께서 이 땅에 오신 것은 “율법이나 선지자를 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함”(마 5:17)에 있습니다. 뿐만 아니라 예수님은 “율법의 한 획이 떨어짐보다 천지가 없어짐이 쉬우리라”(눅 16:17)고 하셨습니다. ‘율법의 형식’이 폐지 됐다고 해서 정신까지 폐지 된 것은 아니라는 말입니다. 기독교가 주일을 성수하는 것은 아식일 정신의 완성을 위해서 하게 된 것이었습니다. 예수님의 부활 승천을 통해 율법의 형식은 폐지되었으나 정신은 완성되었습니다. 이것이 제가 지난 시간까지 여러분에게 말씀드리고자 했던 핵심이었습니다.   그렇다면 우리는 다음의 질문으로 들어가야 합니다. 복음이 율법 정신의 완성이라고 할 때, 안식일의 정신은 과연 무엇인가 하는 것입니다. 안식일의 정신을 제대로 알지 못하면서 안식일 형식의 폐지만 가르친다면, 일요일이라는 또 다른 형식이 율법의 자리를 차지할 뿐입니다. 이것은 단지 과거 안식일을 율법적으로 지킨 것처럼 일요일을 율법적으로 지키는 오류의 반복일 수밖에 없습니다. 이것이 작금의 한국 교회가 범하고 있는 오류 가운데 하나입니다. 안식일 정신이 망각된 상태에서 일요일을 주일로 지키는 형식으로만 만족하는 교회는 경건의 모양만 있을 뿐, 경건의 능력은 기대 할 수 없습니다. 이 모습이 주님께서 가장 혐오하셨던 모습이기도 합니다. 이는 마치 짝퉁 천국인 중국에서 손목시계를 사온 사람이 모양은 진품과 진배없지만 시간도 맞지 않을 뿐만 아니라 시계에 달린 버튼이 모양만 있을 뿐 아무 역할도 하지 못하는 것과 같습니다. 이런 짝퉁 주일 성수가 오늘날 교회를 이렇게 무력하게 타락시킨 원흉이라 할 수 있습니다.   오늘 본문은 우리가 안식일 정신으로 주일 성수 하는 것이 어떻게 중요한 것인지 잘 보여줍니다. 본문 전체를 다 읽어보겠습니다. 1-3절 말씀을 보겠습니다. “천지와 만물이 다 이루어지니라 하나님이 그가 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니 그가 하시던 모든 일을 일곱째 날에 안식하시니라 하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 그 날에 안식하셨음이니라” 이 말씀은 하나님께서 6일 동안 천지 만물을 창조하신 후에 제7일에 안식하셨다는 사실을 기록한 구절입니다. 일곱째 날에 하나님께서 안식하신 것을 토대로 하여 하나님의 백성들은 제7일을 안식일로 지켜야 했습니다. 여기서 우리가 중요하게 보아야 할 부분은 일곱째 날에 하나님께서 안식하신 사건을 창조와 관련해서 보아야 한다는 점입니다. 이것을 신학적으로 “창조규례”라고 합니다. 창조규례를 좀 더 쉽게 말한다면 ‘창조 질서 유지를 위한 일종의 법칙’라고 할 수 있습니다. 하나님께서 창조하신 피조세계가 질서정연하게 유지되기 위해 당연히 지켜야만 되는 순리가 바로 창조규례입니다. 따라서 창조규례를 지키지 않으면 피조물은 하나님께서 보시기에 좋은 상태를 유지하지 못하게 됩니다. 예를 들어서 안식일과 함께 하나님께서 주신 창조규례는 ‘결혼’, ‘노동’을 들 수 있습니다. 이 모든 것들은 하나님의 뜻대로 준행 됐을 때, 창조가 유지 보존됩니다. 결혼하지 않고 인류가 생육하고 번성하며 땅에 충만해질 수 없습니다. 물론 불신자들은 결혼제도를 부정하고도 얼마든지 생육하고 번성할 수 있다고 생각합니다. 그러나 결혼이라는 창조규례를 거부한 나라나 민족은 역사에서 종족을 감추는 심판을 받았습니다. ‘노동’도 그렇습니다. 노동을 게을리 하거나 멀리하면 하나님의 피조 세계는 점점 무너집니다. 놀라운 사실은 공산주의가 이런 부분을 자극하고 있다는 점입니다. 적게 일하고 모두가 풍족히 살 수 있다고 가르칩니다. 그러나 그 결과는 예외 없이 비참했습니다. 아울러 일주일에 6일을 일하고 일곱째 날을 쉬지 않으면 인간의 삶은 철저히 파괴되었습니다. 7일을 일하고 8일째 되는 날을 쉬든지, 5일을 일하고 6일째 쉬든지 노동력의 생산성은 결코 좋아지지 않았습니다. 이 또한 하나님의 창조규례의 위대함을 보여주는 역사적 예입니다. 흥미로운 점은 이 세 가지 창조규례가 구원의 원리를 그대로 보여주고 있다는 사실입니다. ‘결혼’은 신자의 구원을 보여줍니다. ‘노동’은 구원받은 신자의 예배 방식을 보여줍니다. 그리고 ‘안식일’은 완성된 구원을 보여줍니다. 놀라울 정도로 창조 규례는 ‘은혜 언약’을 보여줍니다. 따라서 이 창조 규례는 이 세상이 존재하는 동안 불신자들이라도 복종하면 복을 받지만 거부하면 파괴됩니다. 결혼, 노동, 안식일이 무너지면 인류는 멸망의 위기에 처하게 됩니다. 창조규례는 이처럼 중요합니다.   오늘 본문은 하나님께서 6일 동안 모든 것들을 다 창조하신 후에 “그가 하시던 모든 일을 일곱째 날에 안식”하셨다는 창조규례를 보여줍니다. 얼핏 보면 안식일은 창조가 완전히 끝나고 쉬는 날처럼 보입니다. 그러나 사실은 그렇지 않습니다. 놀랍게도 안식일은 하나님의 창조가 끝난 후에 아담과 하와를 통해 창조의 디테일(detail)을 완성시키는 날로 이해해야 합니다. 하나님은 제7일의 삶 속에서 아담과 하와에게 세상을 에덴으로 완성시키는 경작(예배)를 위임하셨습니다. 이것이 나중에 창세기 12:2에서 아브라함에게 “너는 복이 될지라”고 하신 말씀의 의미입니다. 창세기 2:15을 보면 “여호와 하나님이 그 사람을 이끌어 에덴 동산에 두어 그것을 경작하며 지키게” 하셨다고 합니다. 여기서 “경작”에 해당하는 히브리어 ‘아바드’가 제사장 용어로 사용될 때, ‘예배’로 사용된다는 말은 이전에도 여러 번 강조해서 알 것입니다. 중요한 사실은 하나님께서 피조물들 가운데 사람을 마지막으로 창조하신 이유가 바로 ‘예배’를 통해 창조의 디테일을 완성케 하는 데 있었다는 점입니다. 하나님은 인간에게 창조의 마침표를 찍도록 하셨다는 말입니다. 하나님은 창조의 영광을 인간들과 함께 하시길 바라셨던 것입니다. 그 날이 바로 제7일 안식일이었습니다. 그러므로 3절에서 “하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니”고 합니다. 안식일은 그냥 쉬는 날이 아니었습니다. 하나님께서 특별하게 ‘복되게’ 하신 날이요, ‘거룩하게’ 하신 날입니다. 복되게 하셨다는 말은 하나님께서 그 날이 경작(예배)를 통해서 하나님의 창조를 완성하는 날이라는 의미요, 거룩하게 하셨다는 말은 다른 여섯 날과 구별된 ‘새로운 성격의 창조 날’(피조세계에 하나님의 통치를 구현하는 날)이라는 의미입니다.   여기서 먼저 집고 넘어가야 할 점이 있습니다. 제7일의 안식일을 단순히 24시간처럼 정해진 어느 기간으로 보아야 할 것인가 하는 겁니다. 저는 안식일을 다른 6일과 같이 정해진 어는 기간의 개념이 아닌, 정해지지 않은 하나님의 기간이라고 봅니다. 6일 동안의 창조사건을 보면 하나님은 예외 없이 항상 “저녁이 되고 아침이 되니 이는 ~~날이니라”가 후렴처럼 말씀하십니다. 그러나 일곱째 날 안식일은 이 후렴이 따라오지 않습니다. 이는 일곱째 날이 정해진 특정한 날이 아니라, 하나님의 작정을 담고 있는 기간이라고 보는 이유가운데 하나입니다. 때문에 제6일 창조 이후의 모든 날이 ‘안식 기간’로 이해하는 것이 타당하다고 봅니다. 그러므로 창세기 2장에서 아담에게 요구 됐던 “경작”, 다시 말해서 “예배”는 제7일의 삶을 말한다고 볼 수 있습니다. 아담과 하와에게 요구된 제7일의 삶은 ‘하나님 나라 건설’을 위한 날입니다. 아담과 하와를 통해서 모든 피조물들이 안식하도록 작정된 날입니다. 하나님의 창조 행위 가운데 최종 마침표는 하나님의 형상대로 창조된 사람들이 복의 근원으로 살아감으로 말미암아 하나님 나라 건설이 이루어지는 것입니다. 이것이 안식일 정신의 핵심입니다.   그런데 창세기 3장으로 넘어가서 아담과 하와가 하나님께 범죄하는 장면이 나옵니다. 우리는 이 범죄의 본질을 ‘안식일 정신 위배’로 보아야 합니다. 이러한 사실은 모세의 율법에서 “너희는 안식일을 지킬지니 이는 너희에게 거룩한 날이 됨이니라 그 날을 더럽히는 자는 모두 죽일지며 그 날에 일하는 자는 모두 그 백성 중에서 그 생명이 끊어지리라”(출 31:14)는 말씀에도 잘 나타납니다. 아담과 하와가 에덴에서 쫓겨나고 죽게 된 것은 “그 날을 더럽히는” 죄를 범했기 때문이라고 볼 수 있습니다. 단순히 도덕적인 문제가 아니었습니다. 아담과 하와는 히브리서 기자가 “하나님이 자기 일을 쉬심과 같이 자기 일을 쉬느니라”(히 4:10)고 한 것처럼 자기 일을 쉬고, 오로지 하나님의 일에 충성된 삶을 살아야 했습니다. 복의 근원으로 살아야 했습니다. 그러나 아담과 하와는 반대로 하나님의 일을 쉬고 자기 일에 몰두함으로 심판을 받게 되었습니다. 이런 모습이 이스라엘 백성들에게도 나타났습니다. 이스라엘 백성들은 가나안 땅을 안식처로 만들어야 했습니다. 그들은 가나안 땅에 들어가서 자기 일을 쉬고 하나님의 일에 헌신(예배)해야 했습니다. 그러나 그들은 그 땅을 우상숭배의 땅(자기 일을 하는 땅)으로 만들었습니다. 그것이 타락의 본질입니다. 때문에 하나님은 이스라엘 백성들이 하나님의 나라 건설에만 힘쓰지 않고 우상에 빠지면, 에덴으로 상징되는 가나안 땅에서 내 쫓아내실 것이라고 다음과 같은 말로 미리 경고하셨습니다. (에덴동산 사건과 동일한 원리) “너희가 그 땅에 거주하는 동안 너희가 안식할 때에 땅은 쉬지 못하였으나 그 땅이 황무할 동안에는 쉬게 되리라”(레 26:35) 이런 차원에서 볼 때, 영생이 무엇인지 다시 개념을 잡을 필요가 있습니다. 예수님은 “사람이 내 말을 지키면 영원히 죽음을 보지 아니하리라”(요 8:51)고 하셨습니다. 이것을 예수님은 부자청년이 “내가 무슨 선한 일을 하여야 영생을 얻으리이까”(마 19:16)라는 질문에 대한 답변으로 “계명들을 지키라”(19:17)고 하셨습니다. 이 가르침을 오해하는 사람들은 율법을 통한 행위 구원을 가르친다고 생각합니다. 그러나 예수님의 이 말씀은 영생의 특징을 가르치신 것일 뿐입니다. 아무도 율법을 지킴으로 영생에 들어 갈 수 없습니다. 예수님은 영생이 주의 계명을 온전히 지키게 되는 상태임을 가르친 것입니다. 그러면 주의 계명을 온전히 지킨다는 것이 의미하는 바가 무엇이겠습니까? 창세기 2장의 표현을 빌려서 말한다면 ‘경작’을 뜻합니다. 다시 말해서 “예배”를 의미합니다. 그러므로 영생이란 ‘하나님의 명령을 온전히 따르는 예배자의 삶’을 의미합니다. 예배자의 삶이란 제7일 안식의 삶을 말합니다. 하나님께서 창조하신 땅을 에덴으로 경작하는 삶입니다.   지금까지 창세기를 통해서 장황하게 언급한 것은 제7일 안식일이 어떤 의미를 가지고 있는지 말씀드리고 하는 데 있었습니다. 제7일 안식일은 단순히 율법적으로, 혹은 종교적으로 그 날에 일 하지 않는데 있지 않습니다. 제칠안식교인들이 안식일을 잘못 이해하고 있는 것이 바로 여기에 있습니다. 또 오늘날 상당수의 기독교인들이 주일을 안식일처럼 준수해야 한다고 하면 오해하는 부분이기도 합니다. 제7일 안식일은 ‘창조규례’입니다. 안식일이 창조규례라는 말이 뜻하는 바는 첫째, 모든 사람이 안식일을 지킴으로 ‘우리의 창조주가 하나님’이라는 사실을 고백합니다. 만일 우리가 안식일을 지키지 않거나, 혹은 지키더라도 내 방식대로 안식일을 지킨다면 그는 하나님이 우리의 창조주 되심을 인정하지 않는 죄를 범하는 것입니다. 두 번째로 안식일이 창조규례라는 말은, 피조물 된 인간이 인생을 살아가는 데 있어서 모든 날을 예배자로 살아가는 것이 당연한 창조원리라는 뜻입니다. 이는 마치 한 남자와 한 여자가 결혼하는 것이 당연한 창조 원리인 것과 같습니다. 또 사람이 노동을 해야 건강한 인생을 살아가는 것이 당연한 창조 원리인 것과 같습니다. 인간이 예배자로 살아간다는 것은 하나님의 임재 안에서 창조의 완성을 바라보는 복입니다.   우리가 안식일을 생각할 때, 놀라운 점은 이 세상의 유일한 창조주께서 당신의 창조를 인간과 함께 완성하시고자 하셨다는 사실입니다. 하나님은 창조의 영광을 우리와 함께 받으시길 바라셨습니다. 온 우주의 창조주께서 세상의 모든 것을 홀로 창조하시고 제7일에는 안식하시며 인간의 ‘예배 행위’를 통해서 창조의 마침표를 찍기 원하셨습니다. 안식일과 예배 행위는 이런 놀라운 계획과 관련을 맺고 있습니다. 때문에 예수님은 “안식일이 사람을 위하여 있는 것이요 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니”(막 2:27)라고 가르치신 것입니다. 뿐만 아니라 “인자는 안식일의 주인이니라”(마 12:8) 하심으로써 그 날이 사람에게 복 되려면 예수님을 주인으로 인정 할 때만 가능하다는 점을 명확히 하셨습니다. 내 방식대로 안식일을 지키는 것이 아닙니다. 하나님의 뜻대로 안식일을 지킬 때 비로소 우리에게 복이 된다는 말입니다.   그러면 하나님의 뜻대로 안식일을 지킨다는 것은 무엇을 뜻하는 것이겠습니까? 출애굽기 31:13-16 말씀을 보겠습니다. “너는 이스라엘 자손에게 말하여 이르기를 너희는 나의 안식일을 지키라 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인 줄 너희가 알게 함이라 너희는 안식일을 지킬지니 이는 너희에게 거룩한 날이 됨이니라 그 날을 더럽히는 자는 모두 죽일지며 그 날에 일하는 자는 모두 그 백성 중에서 그 생명이 끊어지리라 엿새 동안은 일할 것이나 일곱째 날은 큰 안식일이니 여호와께 거룩한 것이라 안식일에 일하는 자는 누구든지 반드시 죽일지니라” 여기서 하나님은 이스라엘 백성들에게 “나의 안식일을 지키라”고 합니다. “나의 안식일”이란 말씀은 안식일의 주인이 ‘하나님’이시라는 점을 보여줍니다. 안식일은 ‘우리의 안식일’이 아닙니다. 내 육신의 편리와 즐거움을 위해 존재하는 날도 아닙니다. 이 날은 하나님의 안식일입니다. 하나님을 기쁘시게 해드리고 하나님의 영광을 위해서만 살아가는 날입니다. 내 욕심과 만족을 위해 살아가는 날이 아닙니다. 그런데 이 날을 하나님은 “나와 너희 사이에 너희 대대의 표징”이라고 합니다. 안식일을 지키고 지키지 않음이 하나님의 백성 여부를 드러내는 외적 표식이라는 뜻입니다. 그러므로 하나님은 안식일을 더럽히거나 지키지 않는 사람을 향하여 “그 날을 더럽히는 자는 모두 죽일지며 그 날에 일하는 자는 모두 그 백성 중에서 그 생명이 끊어지리라”고 엄중히 경고하셨습니다. 그런데 이 언약을 16절에서 “영원한 언약”이라고 합니다. 이는 안식일 준수의 명령이 지금 이스라엘 백성들에게만 해당되지 않고 모든 시대 모든 사람들에게 다 해당되는 언약이라는 말씀입니다. 결코 폐하여 질 수 없는 언약이라는 뜻입니다. 그러므로 안식일을 포기했다는 말은 하나님의 백성이길 포기했다는 말씀입니다. 아니 더 나아가 하나님의 영광스런 창조에 참여하길 거부했다는 뜻이기도 합니다. 그러므로 하나님의 안식을 거부한 사람들에게 나타나는 외적인 현상은 창조 세계의 파괴입니다. 자신을 파괴하고 가정을 파괴하고 사회와 국가를 파괴하는 삶을 삽니다. 에덴을 확산시키는 삶이 아니라 가시와 엉겅퀴를 확산시키는 삶을 살아갑니다. 그런데 하나님의 안식을 더럽히거나 거부한 모습이 첫 인류 아담과, 더 나아가 이스라엘 백성들에게 나타났습니다. 이들은 자기 나름대로의 안식을 추구했습니다. 이것을 ‘우상숭배’라고도 합니다. 그러므로 그들에겐 “그 날을 더럽히는 자는 모두 죽일지며 그 날에 일하는 자는 모두 그 백성 중에서 그 생명이 끊어지리라”는 저주가 응했습니다. 이 저주가 아담과 하와에게는 에덴에서의 방출이었고, 이스라엘 백성들에게는 가나안 땅으로부터 바벨론 포로로 잡혀가는 것이었습니다.   안식일 준수는 이처럼 중요하게 여겨지는 본질적인 문제였습니다. 아담과 하와가 제7일의 안식을 실패함으로 하나님은 예수 그리스도를 보내셨습니다. 지난 시간에도 살펴보았던 것처럼 예수 그리스도는 제8일의 안식을 의미했습니다. 재8일의 안식이 무엇이라고 했습니까? ‘영원한 안식’입니다. 부활과 재창조를 통한 안식입니다. 그러므로 신약의 교회가 예수 그리스도를 통해서 그의 안식에 들어간다면 재창조(부활)의 안식에 들어간 사람이라는 것을 뜻합니다. 재창조(부활)에 들어간 하나님의 백성들에게 요구되는 것은 무엇일까요? 출애굽기 31장에서 “나의 안식일을 지키라”고 한 것처럼, ‘그리스도의 안식일을 지키는 삶’을 살아야 합니다. ‘그리스도의 안식일을 지키는 삶’이란 그리스도와 연합된 삶을 말합니다. 이것을 다른 말로 ‘십자가의 삶’이라고 합니다. 십자가의 삶을 사도바울은 갈라디아서에서 일종의 안식일이라는 표징과 같은 개념으로 가르칩니다. 우리가 만일 그리스도의 안식에 들어갔다고 하면 당연히 그리스도의 고난에 참여하고, 그리스도의 의가 나오며, 그리스도의 지혜와 사랑과 거룩이 나와야 합니다. 만일 그리스도의 안식에 참여했다고 고백하면서도 “그 날을 더럽히는” 삶, “그 날에 일하는” 삶을 살아간다면 그들에겐 “그 날을 더럽히는 자는 모두 죽일지며 그 날에 일하는 자는 모두 그 백성 중에서 그 생명이 끊어지리라”는 저주가 임하게 될 것입니다.   그러므로 사도 바울은 우리에게 “먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라”(고전 10:31)고 합니다. 제8일의 안식에 들어간 사람은 새로운 피조물의 삶을 사는 사람들이기 때문입니다. 새로운 피조물이 된 신자는 “먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여” 사는 삶을 통해서 창조의 완성을 바라보게 됩니다. 우리의 구원은 단순히 지옥을 면하고 천국에 갈 날만 기다리는 것을 의미하지 않습니다. 우리의 구원은 창조의 완성을 위해 새롭게 창조된 아담의 후손된 인생을 살아가는 것입니다.   이런 차원에서 신약의 주일 예배와 성수는 단순히 종교적 의무를 지키기 위한 행위가 아닙니다. 주일 하루를 온전히 예배함으로 나머지 6일의 경작(예배)을 준비하는 날입니다. 문제는 6일 동안 세상을 경작하는 삶이 주일 예배, 주일 성수와 직결되어 있다는 사실입니다. 주일에 자기 일을 쉬고 하나님의 일에만 집중하지 않으면 6일의 경작행위는 무너지고 맙니다. 물론 여기서 일요일에 하나님의 일에만 집중해야 한다는 말은 교회봉사를 말하지 않습니다. 주일 하루는 오로지 말씀만 묵상하고 기도하며 경건하게 사는 것을 말합니다. 일주일 동안에 주일 하루는 죄악의 사슬을 끊고, 경건을 회복하며, 자기 영혼을 경작하는 날이 주일입니다. 주일에 자신을 경작하지 못한 사람은 결코 세상에 나가서 6일동안 세상을 경작할 수 없습니다. 그러므로 주일 성수는 하나님의 창조 사역에 중요한 위치를 차지합니다.   사랑하는 성도 여러분, 오늘날 한국교회의 문제가 바로 여기에 있습니다. 한국교회는 언제부턴가 주일 성수가 느슨해졌습니다. 바쁘면 일요일 7시 30분 1부 예배를 형식적으로 마치고, 그 날을 더럽히고 자기 일을 하는 것을 아무렇지도 않게 여기게 됐습니다. 상당수의 목회자들은 이렇게 주일 성수해도 징계나 책망을 하기보다는, 도리어 주일을 이렇게 섬기도록 편의를 제공하기까지 했습니다. 하나님께 대한 경외심도 없이 늦잠 자고 느슨하게 한 번 예배에 참석만 해도 천국은 간다고 생각하도록 했습니다. 과거 우리 신앙의 선배들은 주일에 육신의 일을 삼가고 상거래도 하지 못하게 했으며, 오로지 경건에만 집중하도록 가르쳤습니다. 이렇게 창조규례를 순종하자 교회가 살아났습니다. 교회만 살아난 것이 아닙니다. 가정이 살아나고 사회가 살아나고 국가가 살아났습니다. 이것은 결코 미신이 아닙니다. 하나님께서 주신 ‘창조규례’를 존중했기 때문입니다. 그런데 이렇게 중요한 주일 성수를 쉽게 포기한다는 것은 정말 무지가 얼마나 무서운 것인지 새삼 느끼게 합니다. 주일을 포기한다는 것은 하나님으로부터 오는 복과 은총을 포기한다는 뜻입니다. 물론 어떤 사람들은 인터넷으로 주일을 성수한다고 합니다. 그러나 이런 주장을 하시는 분들은 과연 주일을 지킨다는 것이 무엇을 의미하는지 알고 있기나 하는지 묻고 싶습니다. 단순히 모니터 앞에서 잠옷차림으로 설교를 한 편 들으면 예배 한 것이고 주일을 성수한 것이라고 하겠습니까? 주일은 우리의 방식이 아닌 하나님의 방식으로 지켜야 합니다. 자기 만족이 아니라 하나님께서 기뻐하시고 만족하시도록 지켜야 합니다. 하나님의 방식대로 예배하고, 안식해야 합니다. 육신의 일을 쉬고 오로지 경건에 힘쓰고 성도의 교제에 힘써야 합니다. 그렇게 전심을 다 하여 주일을 성수할 때, 비로소 가정과 직장과 나라가 복을 받게 됩니다. 사랑하는 성도 여러분, 예배도 중요하고 주일 성수도 중요합니다. 그러나 무엇보다 이 모든 것이 하나님 나라 창조의 완성을 바라보는 행위가 돼야 한다는 점을 잊지 마시기 바랍니다. 안식일은 창조규례입니다. 그리스도의 안식에 들어가야 하나님의 창조가 회복되고 종말에 도래하게 될 창조의 완성을 보게 됩니다. 이 놀라운 비밀에 여러분 모두가 온전히 참여하여 하나님 나라의 큰 복을 받기 바랍니다.

20. 03. 28

신자에게 역사(歷史)란 무엇인가

신자에게 역사(歷史)란 무엇인가   김민호 목사   역사(歷史)에 대한 사전적 의미는 “인간 사회가 거쳐 온 변천의 모습, 혹은 그 기록”이다. 역사에 대한 인문학적 관점은 인간의 행적이다. 그리고 그 행적들을 기술한 기록이 역사 기록이라 본다. 인간 관점에서 인간의 행적을 기록한 것에 객관성은 기대할 수 없다. 누군가 말한 것처럼 역사는 강자의 기록이라고 여겨진다. 강자에 의해 과장되거나 왜곡된다. 한 시대에 영웅이라고 여겨졌던 사람도 시대가 바뀌면 역적(逆賊)이 된다. 때문에 역사에서 많은 것을 배울 수 있기는 하지만, 어떤 면에서 역사를 통해 배우는 것은 강자들의 거짓말이기도 하다. 때문에 역사 기록은 진위(眞僞)에 대한 의심을 받곤 한다. 뿐만 아니다. 역사는 각 시대의 철학적 사조에 따라 해석이 달라지기도 한다. 동일한 역사, 동일한 기록이라도 시대의 관점 따라 다르게 해석된다. 이것을 소위 ‘사관’(史觀)이라 한다. 사관은 역사기록의 한 글자도 바꾸지 않아도 영웅을 역적으로, 역적을 영웅으로 바꿀 수 있다. 사관이 이런 놀라운 일을 할 수 있는 이유는 팩트(Fact)에 대한 해석을 다르게 하도록 만들기 때문이다. 동일한 역사적 사건이라도 사관이 다르면 다르게 해석될 수 있다. 풍요롭고 자유로운 대한민국에 살면서도 '헬조선'이라고 해석하기도 한다. 때문에 사관을 잘못 받아들이면 돌이키기 힘든 비극을 낳게 할 수 있다. 오늘날 사람들이 흔하게 채택하는 해석방식은 헤겔의 ‘변증법’이다. 이 사관을 따르는 사람은 역사를 인간의 대립과 갈등을 통한 진보라고 해석한다. 역사는 사랑을 통해 진보하는 것이 아니라, 대립과 갈등을 통해 진보했다고 본다. 이런 사관을 가진 사람들은 대립과 갈등을 유발하는 것에 대해 어떤 죄책감이나 가책을 느끼지 않는다. 기독교적 사관으로 보면 프랑스 혁명은 역사의 퇴보를 가져왔고 끔찍한 피의 비극적 역사로 해석된다. 그러나 변증법적 사관을 가진 사람들에게 프랑스 혁명은 역사 진보를 가져온 위대한 사건이다. 사관이 인간의 양심과 행동 결정의 중요한 요인으로 작용한다는 뜻이다.   그러면 신자에게 역사는 무엇인가? 또 어떤 관점으로 보는 것이 옳은가? 누군가 말했던 것처럼 신자는 역사(History)를 ‘하나님의 이야기’(His Story)라고 본다. 역사는 거룩하신 성삼위께서 인간을 사용하신 사건(이야기)이다. 인간 뒤에 보이지 않는 하나님의 놀라운 섭리가 작용한다. 우리 일상의 아주 작은 소소한 부분(우연처럼 여겨지는 부분)까지 하나님은 섭리하신다. 신자가 역사를 이런 관점으로 보기 때문에 모든 순간을 소중하게 여긴다. 또 삶의 모든 영역에서 하나님을 경외한다. 하나님은 우리가 사소하게 보는 하나하나 속에서도 정확하게 일하시며, 그 사소한 일을 눈덩이처럼 차곡차곡 쌓아 올려 거대한 역사의 흐름을 만드신다는 것을 믿기 때문이다. 마치 작은 비 한 방울 한 방울이 모여 거대한 강을 이루는 것처럼 말이다. 따라서 우리의 사소해 보이는 일상 하나하나는 하나님께서 거대한 역사를 이루시는 수단이고 흔적이다. 때문에 우리는 하루와 순간의 일상을 경솔하게 보낼 수 없다.   다윗이 목동이었던 때는 아무도 주목하지 않는 일상의 연속이었다. 그는 아버지와 형제들도 천대하는 목동의 삶을 살았다. 그러나 천대받는 일상 속에서도 하루하루를 믿음으로 살았다. 하나님과 동행하며 성실하게 양들을 돌보고, 늑대와 곰과 사자를 물맷돌로 물리치며 살았다. 빗방울처럼 소소한 일상이 눈처럼 쌓이자 골리앗을 쓰러뜨리는 역사적 사건을 이루었다. 그 후에 다윗은 죽음의 위협을 무릅쓰며 사울에게 쫓기는 삶을 살아야 했다. 그의 인생은 바람 앞의 등불처럼 위태로운 삶이었다. 이 기간 동안에도 다윗은 하루하루 하나님과 동행하는 연속을 이어갔다. 그 결과 다윗이라는 한 사람의 인생은 개인의 인생이 아니라, 이스라엘의 역사가 되었다.   역사란 하나님께서 인간을 사용하신 사건이다. 인간이 위대한 것이 아니다. 역사의 이면에 행하시는 하나님이 위대하다. 이것을 깨닫는다면, 오늘 우리에게 주어진 소소한 하루는 결코 무의미하지 않다. 왜냐하면 오늘의 하루도 역사의 주관자이신 하나님께서 나를 통해 움직이신 ‘그의 이야기(History)’ 때문이다. 이 하루가 차곡차곡 쌓여서 때가 되면 우리의 인생은 대한민국의 역사가 될 수도 있다. 다윗처럼...

20. 03. 26

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